王万荣先生著的《蚩尤研究》，2018年6月由云南民族出版社出版。这是国内外少有的专题研究蚩尤的著作。

《蚩尤研究》由绪论和九章正文组成。绪论主要交待研究背景，研究意义，研究方法等。第一章 蚩尤研究综述，第二章 蚩尤时代的社会性质，第三章 蚩尤名称考，第四章 蚩尤族属问题，第五章 炎帝黄帝与蚩尤的战争，第六章 蚩尤的贡献，第七章 蚩尤精神，第八章 蚩尤与中华民族，第九章 蚩尤文化的对外影响。

醒目的书名和新颖的目录，立即使我产生非读不可的想法。但我的时间安排得很紧，没能抽出专门时间来阅读。我有习惯于每天就寝时总要拥被看点文字，方能入睡。我是断断续续地拜读完《蚩尤研究》的。

我佩服万荣的学术钻研精神。严格说来，他是一位基层行政领导干部，曾历任文山州财贸学校校长、文山师范学校副校长、麻栗坡县副县长、文山州民宗委副主任、调研员等。但他小时候就听爷爷说孜尤(蚩尤) 的故事，说孜尤是苗族的英雄祖先。这对他影响很大，还在上大学时，他就开始调查收集孜尤的故事，并整理出比较完整系统的《孜尤的传说》，后下缩发表在中国民间文艺家协会主办的《民间文学》杂志1998年第5期，并获当年该杂志优秀二等奖。从此以后，万荣就爱上了研究蚩尤，他利用工作之余大量地调查收集蚩尤的资料，一面工作，一面研究撰写，终于在他退休后的第二年，公开出版了自己的第一部学术专著《蚩尤研究》。

读罢王万荣先生的《蚩尤研究》，掩卷沉思，我主要有以下几点感想和收获。

一、汇集了学界研究蚩尤的各方观点

为了撰写《蚩尤研究》，王万荣先生收集了国内外大量的研究蚩尤的资料，汇集呈现了各方的学术观点。相同相佐的观点都如实的摆出来，一是供自己作比较研究，二是供读者作甄别之用。比如第一章第二节 蚩尤研究诸多问题的纷争，作者说：“在蚩尤研究中，除‘蚩尤为苗族的祖先’基本取得一致意见外，其他相关问题仍纷争不断，至今难以形成共识。”他列举出“蚩尤是人或是神”、“蚩尤的族属问题”、“蚩尤与炎帝、黄帝之间的关系”、“涿鹿之战的涿鹿何在”、“蚩尤被杀诸地说”、“蚩尤、九黎、三苗之间的关系”、“诸多蚩尤墓之真假”等。在作者看来，上述诸多问题还存在着纷争，存在着诸多的不同认识和观点。

在“诸多蚩尤墓之真假”中，作者说：“蚩尤墓，有的称蚩尤冢，有的称蚩尤坟。蚩尤墓究竟有多少，的确还有些难说。有的说有5座，有的说有4座，有的说有6座。如此说法不一。”作者列举了徐水县牟山蚩尤坟、涿州蚩尤坟、涿鹿古战场的三座蚩尤坟、台前县蚩尤冢、阳谷县蚩尤冢、巨野县蚩尤冢、汶上县蚩尤冢等等。为什么会出现这么多蚩尤坟、蚩尤冢？作者认为：“由于战争持续时间长，双方战死的氏族首领也不仅仅是一个人，才会出现蚩尤墓有多座的现象。因炎黄蚩时代的人名、氏族名、首领名是相混称的，一个蚩尤死了，新的蚩尤首领又接率领他的氏族作战。再说，史籍记载蚩尤有兄弟81人，实为81个氏族，这些氏族都以蚩尤名称出现，这就不仅是一个蚩尤了。”我认为，万荣先生的说法是有一定道理的。

二、在评述各方观点后又有新的创新

王万荣先生在《蚩尤研究》中，不仅仅是收集呈现各方的学术观点，而且在评述各方观点后又有新的认识和创新。当然，这是学术研究必须的。王万荣先生作为一个基层的苗学研究爱好者，能够做到这一点是很不容易的。

比如，在绪论中，作者对“炎黄热”与“蚩尤热”的历史渊源进行了梳理和陈述。作者引用他人的资料说：“据相关研究认为，中国历史上出现过五次推崇黄帝的高潮，且每次都与中华民族的命运紧密相连。第一次是战国时期，华夏族与中华大地各族群加速融合，开始孕育中华民族；第二次是西汉初期，汉民族形成并作为多元一体的核心与主体，对中华民族形成起了至关重要的作用；第三次是清朝末年，由于列强入侵，中国加速沦为半殖民地半封建社会，中华民族面临亡国亡种的空前危机；第四次是抗日战争时期，中华民族团结一致，英勇抗击日本帝国主义的疯狂侵略；第五次是改革开放以来，中华民族意气风发地迈向伟大复兴。作者认为，“这样的研究结论，当然是有历史依据的，它说明炎黄崇拜文化源远流长。不过，这种以黄帝为旗帜的意愿，在某种程度上讲，多少是带有民族主义色彩的。”

作者引用葛剑雄的文章说：“近年来，‘炎黄子孙’的使用频率越来越高，它已经由文人学者扩大到社会各界，由诗歌小说扩大到报刊上各类文章，甚至已进入党政领导的正式言论和官方文件，似乎有了‘中华民族’和‘中国人民’的同意词，而且大有取代这两个词的势头……人们以为提‘炎黄子孙’就能促进国家的统一和人民的团结，至少能增进共同的感情。但是，良好的愿望不能改变历史事实和国内外的现状，滥用‘炎黄子孙’的提法更会造成不良后果，恰恰不利于国家的统一和民族的团结。”

王万荣先生认为，“蚩尤热”是伴随着“炎黄热”这一大背景而产生的。同时，也有苗族的寻根文化诉求，催生了“蚩尤热”的不断升温。他还认为，无论“炎黄热”还是“蚩尤热”，更多地要从文化上去考察，特别是要从祖先崇拜文化角度来理解更好一些，因为中国自古以来就有祭祖的文化传统，各民族都有自己的祖先，他们继承先辈的文化，对自己的祖先进行祭祀活动是正常的，无可厚非。这里的关键是要互相理解，互相尊重，不要政治化。

三、《蚩尤研究》概述了什么是蚩尤精神

王万荣先生《蚩尤研究》的第七章，标题即是“蚩尤精神”。作者说：“臧克家为纪念鲁迅逝世十三周年写了一首诗，叫着《有的人》。诗开篇就说：‘有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。’这诗既有哲理性，又富有深刻的文化内涵，其所蕴含的文化核心价值就是精神。蚩尤为何5000多年来仍然活在人们心中？一个根本的原因就是蚩尤精神的力量，使人们难以从记忆中把他忘记。”

那么，蚩尤精神是什么呢？万荣先生从四个方面进行了概括：一、追求自由、骁勇善战的尚武精神；二、不断进取、敢为人先的创新精神；三、交流互鉴、亲和相融的自主精神；四、临为不惧、顽强不屈的牺牲精神。

作者说：因以往学者对蚩尤精神研究不多，这里仅根据自己的思考和分析，不一定能够完全涵盖蚩尤的全部精神。我认为，万荣先生概述的这四个方面已经涵盖了蚩尤主要方面的精神，当然能够有人研究补充完善更好。

万荣先生强调说：“在当今时代，民族精神已逐步彰显一个国家、一个民族的内在凝聚力和国际竞争力。所以，我们要正确认识精神力量的作用，并充分挖掘民族在历史发展进程中的精神素养，赋予它新的时代内涵，用以滋养历史大变革中的人们，以此推动民族振兴，使之实现中国的伟大复兴。”

四、提供了蚩尤人拓荒美洲的物证

印第安人是什么人，谁最先到达美洲？王大有认为美洲印地安人是殷代东渡美洲的中国人。“印第安人是中国殷人的后裔，而“印第安”也源于“殷地安”。^【1】冯英子也说：“我是一直相信殷人东渡之说的，也相信印第安即殷地安的转音，中国人民，远在几千年前，就拓荒美洲了。^【2】龙海清则说：“《太平御览》引《外国篇》云：‘民浮黑海入南海，是为三苗氏，去九疑三万三千里’……这一部分三苗就很有可能沿水路，经长年累月而漂泊美洲，抑或经西伯利亚，过白令海峡而到达美洲。”^【3】

王万荣先生的《蚩尤研究》又提供了蚩尤人拓荒美洲的物证。他说：“美国《地理杂志》刊载了1491年哥伦布到达美洲之前的美洲‘印地安’文化专号……特别是美国学者鲁洛. 约瑟在该专号发表《奥次顿哥》的论文，介绍了奥次顿哥人的文化和遗物，特地刊出了两件弥足珍贵的古代文物，即在北美易洛魁部奥次顿哥人中长朝流传的《轩辕皇帝族酋长礼天祈年图》和《蚩尤风后扫墟值夜扶桑图》。” 如果美洲印地安人不是东渡美洲的中国人，为什么会长朝流传《轩辕皇帝族酋长礼天祈年图》和《蚩尤风后扫墟值夜扶桑图》？王万荣先生说：“蚩尤人拓荒美洲，除易洛魁人保存的《蚩尤风后扫墟值夜扶桑图》这一物证外，还有公元5世纪的玛雅人科潘王朝陶像的头饰与中国苗族川黔滇次方言第一土语的头饰和胸饰极为相似(如下两组图片)。”

参考文献：

冯英子：《一个发现》，载于《人民日报》1992年6月10日

冯英子：《大翻历史案件的壮举——看〔图说中国图腾〕》，载《文学自由谈》1999年4期。王大有：《三皇五帝时代》，中国时代经济出版社2005年出版。

龙海清：《图腾名称源于盘瓠考—中国古代先民最早到达美洲新证》，载《苗侗文坛》1988年创刊号。