伏羲或伏羲时代，几乎就集中了上古时期所有的发明。伏羲氏因为功劳巨大，又被人们尊称为太昊。昊为天上之太阳,即带来光明之神圣，伟大之圣贤。众多中国史籍记载伏羲为“三皇之首”、“百王之先”。
《尚书》：“古者伏牺氏之天下王也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”
《帝国世纪》：“燧人氏没，庖牺氏代之，继天而王，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方，主春，象日之明，是称太昊，都陈。”
《简易道德经》：“世物，唯日光明，世人，唯羲磊落。齐奉羲和天上之日，始之号昊。”《楚辞·大招》：伏羲“名声若日，明四海只。德誉配天，万民理只……雄雄赫赫，天德
明只。”
《世经》：“炮牺氏继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊。”
《白虎通义·号篇》：“下伏而化之，故谓之伏羲也。”
《拾遗记》：“春皇者，庖牺之别号，所都之国，有华胥之洲……”
《潜夫论》：“伏羲，其相日角，世号太昊。”
《左传·昭公十七年》：“陈，太皞之虚。”
《潜夫论·五德志》：“伏羲，世号太皞都于陈。”
《纲鉴易知录》：“太昊伏羲氏，以木德继天而王，故风姓，有圣德，象日、月之明，故曰太昊。作都于陈……帝崩葬于陈。”
《路史·太昊纪上》：“太昊伏羲氏，方牙，一曰苍牙，风姓，是为春皇，包羲，亦号天皇、人帝、皇雄氏，苍精之君也。”
从以上史籍资料可看出，伏羲氏继天而王，为百王之先，被尊为三皇之首。
司马迁在《史记·太史公自序》明言：“余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作《易》八卦。”鲁迅曾评说：司马迁“终成《史记》一百三十篇，始于黄帝，中述陶唐，而至武帝获白麟止。”【1】东汉皇甫谧、班固等人突破《史记》的界限，将上古帝王从黄帝推至伏羲。
皇甫谧的《帝王世纪》第一次对黄帝以前帝王世系进行了研究，排出了三皇时期的帝王世系，三皇首列伏羲，以伏羲为历史源头。
《帝王世记》：“太庖羲氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪，蛇身人首，有圣德，仰则观象于天，伏则观法于地，傍观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契，以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罡，以教佃渔，故曰宓羲氏。养牺牲，以充庖厨，故曰庖牺。有龙瑞，以龙记官，号曰龙师。作三十五弦之琴……都于陈，东封太山，立一十一年崩。”
言伏羲“继天而王”、“画八卦”、“造书契”、“作瑟三十六弦”、“制嫁娶之礼” 、“以龙记官，号曰龙师”等，功业卓勋。
班固《汉书·律历志》：“庖牺继天而王，为百王先。”《汉书·古今人表》在“上上圣人”一栏中，首列“太昊帝宓羲氏”，次列“炎帝神农氏”，再次列“黄帝轩辕氏”。
《春秋元命苞》以伏羲、女娲、神农为三皇，伏羲为三皇之首。如前所引，唐代司马贞补《史记·三皇本纪》，更是列出了伏羲、女娲、神农三皇的历史功绩。可见，伏羲是中华民族的鼻祖，中华文明的肇始者。
《易系辞传》：“古者包牺氏之王天下也。”
《释文》：“包，本就作庖。郑云：取也。孟、京作伏。牺，郑云：鸟兽全具曰牺。孟，京作戏，云伏，服也；戏，化也。”
《白虎通义·号篇》：“下伏而化之，故谓之伏羲也。”
《拾遗记》：“庖者包也，言包含万象，以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖羲，亦谓伏羲，变混沌之质文，宓其教故曰宓羲。”
《白虎通义》引《含文嘉》：“伏者，别也，变也；戏者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下；天下法则；咸伏贡献，故曰伏戏也。”
《礼记·月令疏》引《帝国世纪》：“取牺牲也供庖厨，食天下，故号曰庖牺氏。”“太昊庖牺氏，风性，有景龙之瑞，故以龙纪官。”
《汉书·律历志》载刘歆《世经》：“作网罟以田渔取牺牲，故天下号曰炮牺氏。”
《拾遗记》：“以木德称王，故曰春皇，其明睿照于八区，是谓太昊。昊者，明也，位居东方，以含养蠢化，叶于木德，其音附角，号曰木皇。”
《左传》昭十七年：“郯子曰太嗥以龙纪。”
《荀子·正论》：“自太嗥燧人莫不有也。”
《吕氏春秋·十二纪》：“太嗥伏羲氏。”孔颖达《左传疏》云：“太嗥身号，伏羲代号。”
燧人氏没，庖牺氏代之，继天而王，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方。
根据众多典籍记载，中国的文明历史主要发源于伏羲氏时代。由于上古代没有文字，先民事迹多赖后人一辈辈口耳相传，加之古今方俗之异，后来见诸文字，便出现同名异形现象。同一位伏羲，春秋战国以来的各种古籍中便有不同的写法。伏羲、伏戏、包牺、庖牺、炮牺、伏牺、虙羲、虙戏、宓羲、宓戏等，均属音同音近相代。
《淮南子?时则训》：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，槫木之地，青土树木之野。太皞、句芒之所司者万二千里。”高诱注：“太皞，伏羲氏，东方木德之帝也，句芒，木神。”
《拾遗记》：“春皇者，庖牺之别号，所都之国，有华胥之洲……”
《潜夫论》：“伏羲，其相日角，世号太昊。”
王大友通过帛书简述了伏羲女娲氏族的形成及历史贡献后说：“从上述记载我们可以明白伏羲氏继承并再创造的杆木纪历——以木得王天下——的传承系统和完善系统；明白伏羲氏族自伏羲女娲之后生存了数千年，是一个庞大的氏族群体；从而也就明白了伏羲氏族有许多不同的书写方式，正体现了伏羲氏族在漫长的历史阶段中，他们的部族整体为人类进步所作出的贡献和所代表的氏族发展阶段。”【2】
《左传·昭公十七年》：“陈，太皞之虚。”
《潜夫论·五德志》：“伏羲，世号太皞都于陈。”
《帝国世纪》：“主春，象日之明，是称太昊，都陈。”
《纲鉴易知录》：“太昊伏羲氏，以木德继天而王，故风姓，有圣德，象日、月之明，故曰太昊。作都于陈……帝崩葬于陈。”
历史学家考证“太皞之虚”，“都陈”，即今河南小城淮阳。伏羲不仅在淮阳建都称王，而且还葬在那里。他的陵墓和宫式陵庙规模宏大，气势磅礴。千百年来，人们谒祖朝圣不止。伏羲遗墟1988年被公布为国家重点文物保护单位。
《简易道德经》：“世物，唯日光明，世人，唯羲磊落。齐奉羲和天上之日，始之号昊。”
《楚辞·大招》：伏羲“名声若日，明四海只。德誉配天，万民理只……雄雄赫赫，天德明只。”
由于伏羲为人类社会文明立下了齐天功勋，人们称他为“太昊”，像日月那样光明无私，徳配天下，是中华民族赫赫有名的第一位人文始祖。
根据《通鉴纲目》等中国历史纪年表：伏羲时代为公元前4477年，黄帝时代为公元前2697—前2479年。中国史籍将伏羲被尊称为三皇之首、百王之先是有根据的，是符合历史发展的真实的。而司马迁《史记·自序》“余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作《易》八卦”一句话，似乎也肯定了伏羲的功绩，或许由于历史久远，司马迁没有来得及考证伏羲氏，就以黄帝作为上古历史的开端，应该说《史记》只是记载了五帝本纪以黄帝作为开端的历史，没有记载黄帝之前“三皇”的历史。
在黄帝的前面，中华民族中华文明还有更长的历史。见诸于中国古籍文字记载的伏羲氏时代，应该是信史。我们不能像疑古派那样，抱着怀疑的眼光来对待中国先秦文献记录下来的历史。
《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛顼，风姓也。实司太皞与有济之祀，以服事诸夏。”
《后汉书·东夷列传》：“秦并六国，其淮、泗夷皆散为民户。”
以上记载说明直到春秋战国时期，上古“东蒙”遗留在原地的各支才逐渐被鲁、齐、越等国吞并，融入华夏。也就是说，这时“东蒙”遗留在原地的各支已不再以独立的实体存在，成了华夏族的“编户”，与华夏融为一体，成为中华民族的主要组成部分。随着华、蒙的交融和合，东蒙人的祖先和首领太昊、少昊等也纳入到了华夏的古帝序列中。
王大友在《三皇五帝时代》中考证说：“伏羲女娲以人事纪，再造人类，中国各族人民共认伏羲为人文初祖，共认伏羲为百王之先，据《河图》、《洛书》创八卦，为中华文明的泰一(太乙) 大帝，号伏羲，又托羲皇为人皇……伏羲时代是指伏羲氏和女娲氏作为氏族首领个人与氏族群体，所创造的舍饲、半牧半农的大山扶木圭表八卦纪年的上古文化时代。这个时代既包括伏羲氏、女娲氏的父母双亲系氏族群体，又包括伏羲氏、女娲氏氏族群体；既包括伏羲氏、女娲氏的同时代的接受并传播伏羲女娲文明的氏族群体，又包括伏羲氏女娲氏在不同历史阶段、在不同生活领域继承伏羲女娲文明的后世裔民；也包括接受并传播伏羲女娲文明的氏族裔民的文眀。”【3】王大友先生道出了中华各民族共同敬奉伏羲、女娲为鼻祖的原因。正是从这个意义上讲，伏羲女娲不仅是苗瑶畲等民族的祖先，也是中华各民族共同的祖先。
从中国史籍记载及学人考证来看，伏羲太昊氏是上古“东蒙”人的酋长或首领，早于源自西部羌人的神农与黄帝。伏羲太昊氏能纳入了中华的古帝系列中，且系三皇之首、百王之先，这是古代部落战争导致相互融合的结果，是后起的华夏吸收早期“东蒙”文明的结果。
参考文献：
【1】鲁迅：《汉文学史纲》。
【2】王大友：《三皇五帝时代》第100页，中国当代经济出版社，2005年版。
【3】王大友：《三皇五帝时代》第90页，中国当代经济出版社，2005年版。
石朝江
我国资深的苗学研究专家，贵州省社会科学院二级研究员，贵州省文史馆馆员，国务院特殊津贴专家，贵州省社会科学院原副院长、巡视员，中国少数民族哲学及社会思想史学会学术顾问(原副理事长)，贵州省苗学会原常务副会长等。
| 
