由石朝江研究员和石莉副教授共同完成的国家社科基金项目《中国苗族哲学社会思想史》(批准号：02bzx038)，被列为贵州出版企业发展基金重点图书，于2005年8月由贵州人民出版社出版。这是一部填补空白的著作。2007年10月，该著作荣获全国第五届吴玉章人文社会科学优秀成果奖。

《中国苗族哲学社会思想史》由绪论和八章正文组成：

绪论  

主要研究介绍苗族的族源，苗族的发展历程，苗族哲学社会思想的发展与演变等。

第一章  苗族哲学社会思想的萌芽 

主要研究苗族史诗中的哲学社会思想萌芽，苗族原始崇拜中的哲学社会思想萌芽，苗族朴素的辩证法思想等。

第二章 苗族重要的哲学文献  

主要研究探讨苗族哲学文献即《苗族古歌》、《苗族史诗》、《苗族古老话》、《西部苗族古歌》中蕴含着的哲学社会思想等。

第三章 苗族宗教哲学思想的发展  

主要研究苗族巫教的形成与发展，儒教、佛教、道教在苗族中的传播和影响，基督教在苗族中的渗透和影响等。

第五章 苗族社会伦理思想的发展

主要研究苗族社会伦理思想、苗族习惯法、理歌理词、贾理辞的政治法律思想等。

第五章 苗族文学中的哲学社会思想

主要研究苗族古典叙事长诗中的哲学社会思想，苗族传说故事中的哲学社会思想，苗族格言、谚语、寓言、歇后语中的朴素辩证法思想等。

第六章 苗族科学技术的哲学意义

主要研究苗族农耕技术、冶炼、历法的思想史意义，苗族医学理论的哲学意义，苗族生成哲学在苗族医学中的指导作用等。

第七章 苗族军事哲学思想

主要研究苗族军事民主主义思想，乾嘉苗民起义的军事哲学思想，张秀眉的军事哲学思想等。

第八章 苗族文人的哲学社会思想

主要研究吴鹤、满朝荐、龙绍讷、石明魁、石昌松、龙讷言和石启贵等文人的哲学社会思想。

苗族是一个极其古老的民族，又是一个重视理性思维的民族，从遥远的部落时代开起，每当举行重要的活动，都要由本民族的智者先“理论”一番。凡是能以自己的智慧和理论说服众人的，就在苗族中具有崇高的地位。苗族将智者称为“理司”、“理老”、“长老”或“师长”，有的则是“巫师”兼“理老”。苗族“理司”、“巫师”在民族文化的传承方面起到了不可替代的作用。

苗族的哲学思想以其独特的创作和传承方式，在民族生活中不断地创造、继承和发展。《中国苗族哲学社会思想史》坚持以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，对闪烁在苗族 “古歌”、“史诗”、“古老话”、“理歌”、“理辞”、“佳理词”、“议榔词”、“巫词”以及传说、故事、寓言、格言、谚语中的哲学社会思想进行系统的整理、提炼、研究和提高；对苗族的习惯法、宗教哲学、军事哲学、科技的哲学意义以及文人的哲学社会思想进行了系统的研究和挖掘。这是一项基础性、开创性的、填补空白的研究工作。

《中国苗族哲学社会思想史》出版后，受到学术界高度评介。

中央民族大学佟德富教授以“中国少数民族哲学社会思想的一部力作”为题，在《贵州社会科学》撰文指出：

“我以一种‘襄赞盛举’、‘先读为快’的喜悦和如饥似渴的心情，认认真真地拜读了这部苗族哲学的开山之作，倍感受益匪浅，深为作者深厚的哲学理论功底和博学多闻的知识积累而敬服。”“中国少数民族哲学社会思想史是一个新兴的学科领域，万事开头难。对于中国少数民族哲学社会思想史研究来说，难就难在史料的匮乏上。俗话说：‘巧妇难为无米之炊’，苗族哲学社会思想史研究尤其更难，这主要因为苗族历史悠久，文化丰富，但却没有记载自己民族历史文化的民族文字。”“如果没有足够的学术勇气，如果没有对本民族的历史、文化和思想的真切感悟和深入思考，如果没有深厚的哲学理论功底、广阔的知识积累、翔实的资料准备和耐住寂寞的潜心治学的敬业精神，要完成《中国苗族哲学社会思想史》这样的开山力作是难想象的。”

中南民族大学邓红蕾教授以“来自苗寨的宇宙追问”为题，在《贵州民族研究》撰文指出：

“中国是一个多民族国家，其哲学传统‘和而不同’便折射了这一客观现实。然而，长期以来，学界对中国哲学史的研究基本上都局限于汉民族的范围。近年来，学者（尤其是少数民族学者）热烈地讨论着大传统与小传统关系的话题，似表达了愈来愈强烈的超越与扩展其研究视域之要求。石朝江、石莉合著的《中国苗族哲学社会思想史》一书，对此作了十分有价值的探索与回应。苗族人民世世代代所创造的‘苗族思维’与‘民俗哲学’，以其鲜明的苗族文化的特色与方式，诠释并展现了中华民族哲学思维‘多元一体’的魅力，证明了主流文化是由众多支流文化汇集而成的。苗族是一个有着5000 —6000年历史的民族，在漫长的发展过程中，苗族人民从所生活的自然环境出发，总结与概括出丰富多彩的生存哲学与生活智慧，从而形成了‘苗式’哲学思维传统。然而，由于苗族又是—个没有自己文字的民族，这些丰富的文化资源基本上是靠口传面授的方式流传下来的，如果不给予及时地收集整理即抢救，很可能在不久的将来被后人淡忘而销声匿迹。所以，将这些散见的、大量的口传资料清理出来，给予哲学社会思想史的扒梳、筛选、分类与提炼升华，最终形成30余万字的专著，是一项艰辛沉重却深远伟大的工程，它不仅具有填补空白的价值，而且为今后苗族问题研究提供了系统化、理论化的思想资料与独特视域。正是在此意义上，笔者认为，石著堪称苗族哲学社会思想史的‘百科全书’，应当受到学界的关注与好评。”

贵州文史馆史继忠教授以“自信自觉与开创”为题，在《贵州日报》上撰文指出：

“《中国苗学》和《中国苗族哲学社会思想史》是石朝江同志的两部专著，读了很有感触。石朝江同志是苗族，从小受到苗族文化的熏陶、濡染，有深厚的民族感情。步入学术界以后，潜心研究苗族的历史和文化。他从司空见惯、习以为常的文化现象中，通过归纳和理性思维，上升到理论高度，建立了‘中国苗学’，把苗族历史、政治、经济、文化作为一个整体进行系统研究，探讨其发展演变的规律，令人钦佩。”“以往的中国哲学史书基本上都只展示汉族哲学思想，很少见到少数民族哲学思想的综影。哲学是人们对自然界和社会、思维的认识，每个民族都会有自己的世界观、社会观和认识论，关键在于是否将它们系统化和理论化。过去虽然也见过一些写苗族哲学思想的文章，但全面、系统地研究苗族哲学社会思想的专著，石朝江同志的《中国苗族哲学社会思想史》还是第一部。从这个意义上讲，这本书是一种创新，填补了中国哲学史研究的一个空白。”

贵州作家秋阳以“苗族的生存哲学”为题，在《中国西南文化研究》撰文指出：

“《中国苗学》首创用科学史观研究苗族，并期盼其成为一门学科。而《中国苗族哲学社会思想史》则是其身体力行的范本。这本著作从更深的层次上，重塑苗族形象；从更高的境界激活苗族精魂，将一个历史的民族活生生地展现出来，让人们知道：苗族屡经劫难而历久不衰的根本所在，那就是他们有自己的生存哲学。”“曾经身居苗寨，看惯了苗姑盛装，听熟了芦笙铜鼓，吃醉了苗家米酒，昏昏然不知所以。读罢《中国苗族哲学社会思想史》，如梦初醒，方知苗族传统智慧蕴含之深厚，回味无穷。”

湖南省社会科学院伍新福教授以“中国苗学研究的新成果”为题，在《南长城》撰文指出：

“《中国苗族哲学社会思想史》，是苗族学者石朝江同志继《中国苗学》、《苗族文化研究》之后的又一力作……石朝江同志不辞辛苦，亲赴各苗族地区，广泛搜集资料，深入探索，勤奋笔耕，撰就洋洋数十万言的《中国苗族哲学社会思想史》。作者不仅尽可能地收集和利用汉文献古籍资料，而且还从苗族只有语言而无自己民族文字的特点出发，更着力于发掘和运用苗族世代口耳相传的口碑资料和民俗学、民族语言学资料，从苗族古歌、史诗、古老话、理词和议榔词、习惯法、巫辞、苗族医药、农事和生产习俗、宗教崇拜和祭祀，以及传说、故事、谚言等等多个领域的素材中，努力探究和提炼出苗族的哲学和思想观念，及其发展的历史脉络。其中，对于苗族的传统哲学和社会思想最具特色、最有代表性的和最精粹的一些思想观点，诸入苗族先民们认为天地和万物起源于‘云雾’的朴素唯物观，人类是自然界长期发展和物种结果的‘进化论’，事物由‘搜媚若(能量)’、‘各薄港搜(物质基础)’‘玛汝务翠(良好的结构)’三大要素构成与事物‘一分为三’的‘生成哲学’，以及苗医的‘破均衡’思想和‘交环论’等，都得到了系统、全面和精当的阐述。”

中南农业大学萧洪恩教授以“耕外别无事，胸中别有天” 为题，在《苗学研究》撰文指出：

“笔者对苗族并不陌生，可谓山同脉、水同源、树同根、衣同服。因“只缘生在此山中”，最初并未意识到在一般民众的生活中会有什么哲学社会思想，且一提起苗族，脑中立刻映现的也只是苗家女那漂亮的银饰和多彩的苗族服装、苗家人那“细语非无意，高呼信有情” 的热情歌舞、豪爽性格和诚信品质。直到后来读到别林斯基关于“任何一个民族都有两种哲学：一种是学术性的，书本上的，庄严而堂皇的；另一种是日常的、家常的、平常的。这两种哲学往往或多或少地相互关联着，谁要描绘社会，那就要熟悉这两种哲学，而研究后者尤为重要”…… 朝江研究员潜心中国苗学研究数十年，于苗族哲学用力尤多，成果卓著。该书是朝江先生多年研讨苗族哲学的结晶。全书取材广博，论辩精审，剖析入微，文字明晰，创见迭出，颇给读者一种“观古今于须臾，抚四海于一瞬”之感。这应看成是他在苗学研究中笔耕不断而实现的思想升华，此也正是苗族文人追求的“耕外别无事，胸中别有天”的创作境界。”

湘潭大学雷安平教授以《一部令人耳目一新的力作》为题，在《南长城》撰文指出：

“《中国苗族哲学社会思想史》是石朝江同志．在完成洋洋60万字的《中国苗学》之后，短短的几年里又推出的一部令人耳目一新的力作。他的勤奋、执著与追求，令人敬佩。我花了半个月的时间，认真读完了这本30余万字的学术论著，受益匪浅。掩卷凝思，深感它的研究方法新颖，是一部填补空白的著作……一般写史都是以时间顺序为主线，按时间的先后顺序来展开历史事实，而《中国苗族哲学社会思想史》一书则不然，它是以内容为主，以时间为辅，采取分类法和历史分期法相结合的研究方法。这样的研究方法，解决了一个历史断代问题。因为苗族哲学社会思想没有文字记载，更没有专门论著，只有少量的汉文献涉及，更多的是流传于民族口传的民间文学，即古歌、史诗、故事、传说以及谚语、神话等，如果要严格按时间的先后顺序即古代、近代和现代分期来写，那是难以完成的。所以，石朝江同志这本书的研究方法对我国许多没有文字的少数民族编写‘哲学社会思想史’具有重要的现实指导意义。”

贵州广播电视报龙炘成编审以“一部填补空白的力作”为题，在《贵阳日报》撰文指出：

“我省苗族学者石朝江、石莉合著的《中国苗族哲学社会思想史》，日前已由贵州人民出版社出版，这是一部填补空白的力作，也是开拓和建设中国少民族哲学社会思想史的成功之作 全书除绪论外共八章，依次对苗族哲学社会思想的萌芽、重要的哲学文献、宗教哲学思想的发展、社会伦理思想的发展、文学中的哲哲学社会思想、科学技术的哲学意义，军事哲学思想，人文哲学社会思想等一一作了分析，使我们对苗族哲学社会思想的全貌有了概要的了解。全书杀青共32万字，作者却为之调查搜集有关的苗族古今资料1000多万字，其付出的心血可见一斑。还值得一提的是这部书文字生动通俗，毫无学究气，十分好读《中国苗族哲学社会思想史》的出版，填补了我国哲学社会思想史有关苗族哲学思想的一大空白。”

封孝伦教授在为《中国苗族哲学社会思想史》所写的序中说：

“这是一部填补空白的著作。朝江同志虽然是苗族，对自己民族的文化和思想有真切的感悟和深入的思考，但对一个历史上没有文字的民族的哲学社会思想，进行全面、系统的研究，这仍然需要有足够的学术勇气，难度太大。作者下足了功夫，大量地搜集资料，从众多的资料中挖掘提炼出其中的哲学社会思想。这对我国哲学社会思想研究是一个贡献。《中国哲学社会思想史》只有把中华各民族独具特色的哲学社会思想包括进来，才是一部较为完备的哲学社会思想史……翻阅这本厚重的书，我不禁感慨系之。这肯定又是一本可以传之久远的书。将来研究苗学之人，必会查阅此书。人之一生，可以为学，可以为官。朝江兄于仕途而不顾，但能把学问做到这个程度，其实可以知足了。”

我们列举了学界对《中国苗族哲学社会思想史》的评价，是为了说明任何一个民族，包括人口只有数万乃至几千的民族，都有本民族的哲学社会思想，关键是要去挖掘、抢救、总结和提升。那种认为苗族或少数民族没有哲学社会思想的观点是错误的。

蒙文通在《古史甄微》中说过：中国以风姓的泰族为最古，“遂古之王者，多在东方沿海一带。”“风姓之族先于炎、黄二族而居于中国。”“泰族兼营耕牧渔猎，因出于海而富于研究思考”，“长于科学、哲学”，故谓“泰族者中国文明之泉源，炎、黄二族继起而增华之。”蒙文通所说的泰族，即指上古时期居于以泰山为中心的伏羲太昊部族。

(石朝江)