《探考伏羲》，顾名思义，即探索考证中华民族的斯文鼻祖伏羲太昊氏，中华文明经历了伏羲太昊时代，古老的苗族源自伏羲太昊部落群团。伏羲太昊时代是古苗人的启蒙时期，也是中华文明中华民族的发轫时代。
在深入研究中，我们率先使用“东蒙”名称，并提出“东蒙“、“西羌”两大源头论。有人对“东蒙”名称提出质疑。在这里，我们有必要用《“东蒙”由来》《史学瓶颈》《文明启步》《“东蒙”意义》《民族国家》等5篇文稿，特别交待“东蒙”名称的由来及其重要意义。
考古学资料证明，中华文明，早期东部文明是先于西部文明的。司马迁在《史记·六国列表第三》中感叹说：“东方物所始生，西方物之成孰。夫作事者必于东南，收功实者常于西北。”从中国人类学资料看，“东蒙”与“西羌”是中华文明中华民族的两大历史源头。“西羌”族群出现在6000年前，以游牧业为主，可考的祖先有少典、有蟜、神农、炎帝、黄帝等；“东蒙”族群出现在7000年前，以农耕业为主，可考的祖先有伏羲太昊、少昊、蚩尤等。
我们从中国史籍记载、学人研究考证、民族民俗证明、考古资料印证四个方面，研究阐述“东蒙”名称的由来。
一、中国自有文字纪事以来，就有关于苗民居于东部东方的记载
《山海经·海内经》：“有人曰苗民，有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维。”
《山海经·大荒北经》：“有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。”
《山海经·海外东经》：“有东口之山，有君子之国。”
《山海经·大荒东经》:“东海之外，大荒之中……有大人之国。”
可见，《山海经》记载上古东方有苗民，有毛民之国，又称君子之国，大人之国。
继《山海经》之后，“君子国”、“大人国”、“不死国”就相继出现在了大量史籍中。
《淮南子·地形训》：“东方有君子之国。”
《说文》载：“凤，神鸟也……出于东方君子国。”“东方之人”。“故有君子不死之国。”
《后汉书·东夷传序》载：(东方)“至有君子不死之国焉。”
“凤”是东方人风姓集团特有的标记，与黄帝发生战争的蚩尤，就出自上古“东方人”的风姓集团。
《帝王世纪》：“帝出于震，未有所因，故位在东方。
《易系辞传》：“帝出乎震。”“古者包牺氏之王天下也”。
《淮南子‧时则训》载：“东方之极……东至日出之次，槫木
之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里。”高诱注：“太皞，伏羲氏，东方木德之帝也，句芒，木神。”
《拾遗记》：“以木德称王，故曰春皇，其明睿照于八区，是谓太昊。昊者，明也，位居东方，以含养蠢化，叶于木德，其音附角，号曰木皇。”
《白虎通义》引《含文嘉》：“伏羲始别八卦，以变化天下。”
《吕氏春秋·十二纪》载“太嗥伏羲氏。”孔颖达《左传疏》云：“太嗥身号，伏羲代号。”
《吕氏春秋·孟春纪》：“其帝太嗥。”高诱注：“太嗥，伏羲氏。”
《简易道德经》载：“世物，唯日光明，世人，唯羲磊落。齐奉羲如天上之日，始之号昊。”
上述诸多记载可知，“东方”人群即“君子不死国”的首领为伏羲。伏羲生活于东方，兼有太阳的光明，所以又称作太昊。而且都是指向上古时期居住在东方的古毛人，古苗人，指向7000年前的伏羲太昊时代。
苗族自称为“蒙”，”苗”是他称，其族群被他称为”苗”，可能还与其最早种田农耕有关。
《山海经·大荒南经》：“苗民……继宜秬是食。”
《公羊·庄七年传》注：“苗者，禾，生曰苗，秀曰禾。”
《诗经·硕鼠》：“无食我苗。”注；“嘉谷也。”
《说文》：“苗，草生于田者。”
《广雅·释古三》：“苗，众也。”
对此，杨万选考证说：“据典籍所载，中国土人，实为苗族。按：苗，从草从田，谓草生于田也。其初本会意字，如诗《硕鼠》‘无食我苗’，《公羊·庄七年传》‘无苗’。注：‘苗者，禾，生曰苗，秀曰禾’。”【1】鸟居龙藏在《苗族调査报吿》中说：“云南、广西及贵州之山地住有许多苗人之部落，‘苗’字可译为‘力田之人’。”【2】或许，这正是“蒙”族群乐于接受“苗族”他称的真正原因。
二、专家考证“蒙”居于东方，故称为“东蒙”
王献唐在《炎黄氏族文化考》中考证了蒙(苗)人的来源，他说：“伏羲亦作伏牺……蒙阴一带，初皆蒙族聚处之所……所居之地名蒙，所处之山亦名蒙……伏羲后裔，周有密须四国，为东蒙主……知东蒙一带，固伏羲子孙旧壤也。伏羲之后，有东蒙氏……东为方名，殆对宋国诸蒙在西者而言，又知蒙为伏羲族氏矣。族以蒙名，所居之地，故以名蒙。蒙在东方，故言‘东蒙’，合地名氏名以证伏羲，知伏羲为蒙族”。【3】
翦伯赞、郑天挺在《中国通史参考资料》中注曰：“君子国，不死国，相传是东方夷国。”【4】范文澜在《中国通史简编》中说：“居住在东方的人统被称为‘夷族’。太嗥是其中一族的著名酋长。太嗥姓风，神话里说他人头蛇身(一说龙身)，可能是以蛇(或龙)为图腾的一族。” 【5】 郭沫若在《中国史稿》中则说：“太嗥，号伏羲氏。据说：‘伏羲作卦’，已是父系氏族社会的事了……传说太嗥是风姓，应同九夷中的风夷有更直接的关系。风夷在夷人氏族部落中居于首要地位，因而太嗥又是所有夷人想象中的祖先。”【6】
可以看出，翦伯赞、郑天挺认为君子国是“东方夷国”，范文澜、郭沫若认为伏羲与太嗥是同一的，是居住在东方被称为“夷族”或“夷人”的祖先，而不是华夏族的祖先。他们所说的“东方夷国”、“东方夷族”、“东方夷人”，都是指向7000多年前的“伏羲太昊部族”，而不是指夏商周时才形成的“华夷五方格局”中的“东夷”，因为伏羲太昊时期还没有“东夷”的概念，也还没有华夷之区别。
苗青在《战争与西部苗族大迁徙》中运用苗族口碑资料说：“在那悠悠昊天的东方寰区，在那茫茫旷世的大地中间，有两条河，一条叫浑水河，一条叫清水河……据苗族先辈的老人们代代相传下来，最早住在浑水河和清水河流域大平原里的，是一个叫‘蒙’(hmongb)的大的部落部族。这个大的部落部族，居住地域方圆数千里……这‘蒙(hmongb)’的名称算是最古老的了。”【7】由此可见，苗族口碑史直接说最早居住在浑水河和清水河流域大平原里的，是一个叫‘蒙’的大部落部族。
在上述王献唐的“东蒙”，翦伯赞、郑天挺的“东方夷国”， 范文澜的“东方夷族”，郭沫若的“东方夷人”，苗族自身流传的“蒙部落部族”等称谓中，我们认为称上古时期居于东部平原的蒙人为“东蒙”最适合，也是顺理成章的事。
三、东方古“蒙”人后裔的心史记载
苗族古歌《跋山涉水》唱道：
来唱五支奶，来唱五支祖，歌唱远祖先，经历万般苦，迁徙来西方，寻找好生活。
从前五支奶，居住在哪里？从前六支祖，居住在哪里？从前五支奶，居住在东方；
从前六支祖，居住在东方。挨近海边边，天水紧相连。波浪滚滚翻，眼望不到边。
从苗族古歌中可知，苗族祖先原居住在东方，挨近海边边，天水紧相连，波浪滚滚翻，眼望不到边的地方。贵州省民间文学工作组编著的《苗族文学史》中说：苗族“《跋山涉水》把苗族的老家称为‘东方’……历史学家说：卵生的神话是古代东方民族的传说，苗族认为祖先是从十二个蛋中生出来的。苗族认为伏羲是他们的祖先，但这个伏羲也正是古代东方民族的太昊。”
《苗族史诗·溯河西迁》唱道：
来看看五对爹娘，六对西迁的先祖，在那生疏的年代，祖先住地在何处？
祖先住在欧整郎，波光激滟与天连；大地平坦如晒席，像盖粮仓的地盘。
“祖先住在欧整郎”，欧整郎是什么地方？苗语意译是水与地相平的地方，也就是“波光激滟与天连”的地方。
苗族《迁徙史歌》反复唱到：“从前老家乡，就在海边边”。苗族最古老的祭祖歌《吃牯脏歌》，反复7次唱到东方老家乡：“水牛乘着河浪走，水牛到海水日出处，富裕海边老家乡。”黔东南苗族说自己的祖先来自日出的地方，在13年一届的杀牛祭祖时，未把牛砍死以前，必须把牛头扭向东方，表示祭祀日出地方的祖先。《迁徙史歌》唱到他们祖先是“翻过水山头，来到风雪坳”，先后渡过“河水黄央央”、“河水白生生”、“河水稻花香”的三条大河南下，然后又“沿着稻花香河”西进，“经历万般苦，迁徙来西方，寻找好生活”。歌中以很长的篇幅，表述了他们的祖先南渡黄河和西进的历史过程。
清初陆次云在《峒溪纤志》中说：“苗人腊祭曰报草。祭用巫，设女娲、伏羲位。”还傩愿是东部方言苗族对傩祭、傩仪和傩戏的统称。张应和在《湘西苗族还傩愿源流考》中说：“傩祭、傩仪和傩戏崇拜的始祖神叫‘傩公傩母’， 按苗族民间传说，他们是伏羲女娲的俗称……这进一步说明伏羲女娲当是苗族的始祖，还傩愿正是苗族祭祖的一大宗教活动。”周明阜在《湘西巫傩民俗探微》中说：“凤凰苗傩主要流行于凤凰、吉首、泸溪和怀化的麻阳等县市，傩公傩母与大庸高傩、花垣苗傩、保靖堂郎苗傩一样，皆源于伏羲、女娲兄妹成婚的故事。”
苗族老人去世，要请巫师唱《指路歌》、《焚巾曲》，操度其亡灵回东方老家与祖先团聚。英国牧师塞缪尔·克拉克在《在中国的西南部落中》说：苗族“出殡由巫师开路，巫师先告诉死者如何进行一次抵达东方祖先处的长途旅行，他念到：现在我们送你到祖先那儿去，在路上，你要闯过很多难关，当你走过蜈蚣岭时，上面布满了许多蜈蚣，但你不要害怕，只管前进，当你爬雪山时，也不要怕冷。到了天国大门，守门老头会拦住不让你进去，你就告诉他，你是谁，以及你祖先的名字，他就会放你进去的。进入天国，你父母以及其他亲属，都会来迎接你，你将幸福也同他们一道生活。”
无论是中国的苗族或迁徙到海外的苗族，族中老人去世，要请巫师或歌师唱古老的焚巾曲、指路歌，指引其亡灵按照祖先迁徙的路线，一步一个地名地返回东方故地投祖，然后从那里升天，到天上去与死者的众祖先亡魂团聚，而后过着犹如阳间一样的温馨、祥和的生活。在苗族人的观念里，死亡被认为是一次美妙的、通往生命之源的旅行。
四、考古发现“东蒙”人的资料印证
我国东部文明先于西部文明，也得到一百多年来的考古发现证明，早在一万年前左右，居住在我国东部的“东蒙”人或他们的祖先，就已经在“口朝黄土背朝天”地经营稻作农业了，已经开始烧制陶器了，最初的图画文字也已经产生了。
从我国考古发现来看，上古“东蒙”人即伏羲太昊部族文化，从距今约9000年前的贾湖文化起，历经后李文化(距今约8300年)、北辛文化（距今约7300年）、河姆渡文化(距今约7000年)、良渚文化(距今约6500年)、大汶口文化（距今约6000年）等，都是上古“东蒙”人所创造出来的不同历史阶段的文化。
我国学界多将上述文化统称为是“东夷”文化，这是不确切的。“东蒙”是源，“东夷”是流。上古“东蒙”人是夏商周时的“东夷”及“南蛮”共同的祖先，被称为“东夷”的人群至春秋战国前后全部地触入了华夏族。
贾湖遗址位于河南省舞阳县北舞渡镇的贾湖村，是一处规模较大、保存完整、文化积淀极为丰厚的新石器时代早期遗存。共发现珍贵文物标本3000余件。器形种类主要有：陶鼎、陶罐、陶壶、陶碗、陶杯、骨鱼镖、骨镟、骨针、骨锥、骨刀、杈形器、骨笛、石磨盘、磨棒、石斧、石镰、石铲、石凿、石刀、石钻、石砧、砧帽、石环等。还发掘出了碳化稻米及石磨盘、磨棒、石铲等农具，有反映稻作农业起源的大量炭化稻粒、豆粒等植物种子。还发掘出迄今为止世界上最早的可演奏乐器—骨笛，经研究已具备了四声、五声、六声和七声音阶，被专家认定为世界上最早的吹奏乐器。还发现了具有文字性质的甲骨契刻符号，刻在龟甲、骨器、石器、陶器上。从文化年代及地理学看，贾湖文化是上古时期“东蒙”人所创造出来的文化应该是没有疑问的。
后李文化遗迹主要有房址、壕沟、灰坑和墓葬等。房址均为半地穴式。居住面有的经过烧烤，发现灶址和一些陶、石器等生活用具。墓葬死者头向多朝东。后李遗址所在地是上古“东蒙”人活动的地方，后李人死者头向朝东埋葬与现苗族老年人寿终正寝时头向东，唱《焚巾曲》指引亡魂，返回东方故地投祖。《焚巾曲》所说的东方，亦指太阳升起的地方，即指“东蒙”人之古地。
河姆渡遗址遗址发掘出了距今7000年前的生产工具、生活器具、各类艺术品等文物6700余件，以及丰富的栽培稻谷、驯养的猪、狗、水牛和捕获的禽兽的骨骸以及榫卯接合等工艺成熟、建筑结构复杂、有廊有柱的干栏式分间房屋等。专家认为，苗族吊脚楼是河姆渡干栏式建筑的传承。根据现在所知的出土考古资料，上古鸟纹，所见最早的是在河姆渡文化遗址。河姆渡遗址的发掘物陶器上有双头鸟的纹饰，同现今黔东南苗族蜡染双头鸟的纹饰是一模一样的。
良渚文化反映出农业已率先进入犁耕稻作时代，并且手工业趋于专业化，琢玉工业尤为发达；贵族大墓与平民小墓的分野显示出社会分化的加剧；刻划在出土器物上的“原始文字”被认为是中国成熟文字出现的前奏。但是，对中华文明产生过重大影响的良渚文化不知为何突然间就衰落了，引起了学术界的关注。纪仲庆在《良渚文化的影响与古史传说》中说：“我认为良渚文化很可能就是古史传说中的蚩尤部落集团。”俞美霞在《陶匏祭天的鸟纹符号探析》中说：杭州湾地区的河姆渡文化、良渚文化，不仅有其文化上先后的传承关系，同时，在鸟纹图像上也有其密切的历史渊源……只是河姆渡文化的祭祀符号多是刻在象牙蝶形器上，而良渚文化的刻绘符号则多是在玉器上。
何驽先生认为，良渚文化即是蚩尤文化，良渚玉器流行的那种神人兽面图像即是蚩尤像，蒋乐平先生也认为良渚文化为蚩尤文化，良渚文化的衰亡与黄帝战蚩尤有关。
王大有在《蚩尤氏在中华文明史上的杰出地位论纲》中指出：苗族“都是头戴飞鸟形凸玉冠上插羽毛，这种玉冠，首见于河姆渡文化(距今7000多年)，发达于良渚文化(6500～4200年)—大汶口文化(6500～4500年)—龙山文化(4500～4000年)的陶器、玉器上，尤其集中于玉圭、玉钺、王冠上。”
综上所述，我们将7000年居住在我国东部自称为“蒙”的人们称为“东蒙”，这不但是有籍可稽、学者考证，还有民俗印证、考古发现证明的。
参考文献：
【1】杨万选：《贵州苗族考》第9页，贵州大学出版社，2009年版。
【2】鸟居龙藏：《苗族调査报吿》第14页，贵州大学出版社，2009年版。
【3】王献唐：《炎黄氏族文化考》第297-307页，青岛出版社2006年9月第1版。
【4】翦伯赞、郑天挺：《中国通史参考资料》第120页，中华书局，1962年版。
【5】范文澜：《中国通史简编》第88－89页，人民出版社，1965年版。
【6】郭沫若：《中国史稿》，第111－112页，人民出版社，1976年版。
【7】洞庭西子·苗青：《苗族文学论稿》第289－290页，现代出版社，2015年版。
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